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《遠(yuǎn)山風(fēng)來(lái)》閱讀札記(下)

 2025/09/09 15:36 來(lái)源:新甘肅·甘肅經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào) 安少龍

  □ 安少龍

  “新文人”與“新文人詩(shī)”:

  當(dāng)代詩(shī)歌的一種可能性

  讀周衛(wèi)宏的詩(shī),仿佛能看到一個(gè)人的生活方式和生活狀態(tài)。這是一種文人的方式,詩(shī)意的生活,既有飽滿的現(xiàn)實(shí)感,又具有文化上的建構(gòu)意義。

  嚴(yán)格來(lái)說(shuō),“文人”是一個(gè)古代詞匯,更是某種身份的集合,令人聯(lián)想到古代那些精通諸子百家之學(xué),兼具思想家、教育家、作家、學(xué)者、書法家、畫家、音樂(lè)家等多種身份且令人肅然起敬的形象。尤其那些擅長(zhǎng)詩(shī)詞歌賦和琴棋書畫且代表了一個(gè)時(shí)代的主流審美趣味的風(fēng)流雅士。文人還往往與“士大夫”概念關(guān)聯(lián)在一起,令人聯(lián)想到古代的官僚階層或社會(huì)精英。它也讓人聯(lián)想到傳統(tǒng)文人的風(fēng)骨、正氣、良知和社會(huì)責(zé)任感,也聯(lián)想到文人的隱逸、桀驁不馴和乖僻、出世。

  但這樣令人浮想聯(lián)翩的“文人”群體早已經(jīng)消失,有人說(shuō),現(xiàn)代以來(lái)再無(wú)文人,現(xiàn)代只有“知識(shí)分子”,F(xiàn)代知識(shí)分子早已褪去了文化精英的光環(huán),而成為社會(huì)分工中普通的腦力勞動(dòng)者,“文人”作為人格素養(yǎng)只是其中的一小部分,但也不能一概而論,仔細(xì)觀察,在當(dāng)代知識(shí)分子身上,“文人性”還是不同程度地存在著。比如在體制內(nèi),在那些兢兢業(yè)業(yè)、恪盡職守的“單位”骨干和精英中,往往有這樣一些人:他們具有現(xiàn)代教育體制培養(yǎng)而成的知識(shí)結(jié)構(gòu),既有深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng),同時(shí)也接受了西學(xué)的熏陶。他們兼具工具理性和人文情懷于一身,但他們的骨子里始終有一個(gè)擺不脫的“文人”人格形象。他們大多出生于農(nóng)村,血脈中有農(nóng)耕文化的深厚基因,對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)有長(zhǎng)久的記憶,有臍帶一樣的土地情結(jié)。他們又定居都市,中產(chǎn)階級(jí)的生活、體制內(nèi)穩(wěn)定的職業(yè)、鄉(xiāng)愁中永遠(yuǎn)的故土、作為心靈寓所的文藝情結(jié)構(gòu)成了他們安身立命的精神四維。長(zhǎng)期的職業(yè)歷練,使他們對(duì)時(shí)代、社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征和發(fā)展趨勢(shì)有清醒、理性的認(rèn)知,他們將科學(xué)知識(shí)分子的格物致知精神與傳統(tǒng)文人的“世事洞明、人情練達(dá)”特性集于一身。我們不妨將這一類當(dāng)代中產(chǎn)知識(shí)分子稱為“新人文知識(shí)分子”。

  尤其在近些年來(lái),我們看到了一種越來(lái)越多的“文人雅集”現(xiàn)象,就是一部分志趣相投者,以琴棋書畫、詩(shī)文、品茗而雅集、唱和。他們的雅集當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生才華的碰撞,催生藝術(shù)的創(chuàng)作,會(huì)產(chǎn)生文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作。但這種創(chuàng)作較少功利心,反而產(chǎn)生了許多真正的藝術(shù)品。他們的作品往往被坊間私人收藏,詩(shī)歌或散文往往通過(guò)自媒體平臺(tái)在小范圍傳播,供同道間欣賞、唱和。他們不以“發(fā)表”為目的,不以“獲獎(jiǎng)”為追求,自覺(jué)不被卷入主流創(chuàng)作的人潮洶涌的競(jìng)技賽道。他們中尤以生于“50 后”“60 后”的體制內(nèi)從業(yè)者居多,也不乏“70 后”的身影。他們構(gòu)成中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)、文學(xué)創(chuàng)作多元群體的一個(gè)層級(jí),但更重要的是,他們的文化活動(dòng)在當(dāng)代人文精神的重構(gòu)和藝術(shù)審美范疇的嬗變方面具有十分重要的意義。那么,我們是否把這種現(xiàn)象稱作是當(dāng)代的“新文人”現(xiàn)象?在這個(gè)意義上來(lái)看周衛(wèi)宏的詩(shī)歌創(chuàng)作,是否可以將其看作是一種當(dāng)代“新文人詩(shī)”的個(gè)體實(shí)踐?

  從某種意義上來(lái)看,周衛(wèi)宏的創(chuàng)作是可以被歸入“新文人詩(shī)”這個(gè)類型的。他的詩(shī)是傳統(tǒng)文人情懷、現(xiàn)代人文精神、媒體人視角、知識(shí)分子思考的有機(jī)融合。他的人文情懷包括家國(guó)情懷、鄉(xiāng)土情結(jié)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注。農(nóng)耕文化、詩(shī)教傳統(tǒng),是刻在他骨子里的文化基因,對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)是流淌在他血液里的情感,但這一切都經(jīng)過(guò)了他的現(xiàn)代知識(shí)分子視角的審視,并將文化觀察和文學(xué)表現(xiàn)融合在一起。因而他的這些文人詩(shī)就有了鮮明的當(dāng)代特質(zhì)。

  鄉(xiāng)土、都市或鄉(xiāng)村之子、都市知識(shí)分子,這些以往被認(rèn)為是二元沖突的元素統(tǒng)一在他的詩(shī)中,互相有機(jī)融合,而不是沖突,這是一種新的嘗試。他成功地做到了詩(shī)中融合的東西大于沖突的東西,完整的、穩(wěn)定的東西大于離散的、沖突的東西。這在文化上是具有建設(shè)性意義的。“詩(shī)話”“史”“志”,這些詞都是方正而莊嚴(yán)的,體現(xiàn)著作者的虔敬和莊重,它們構(gòu)成周衛(wèi)宏的故鄉(xiāng)書寫的時(shí)空架構(gòu)。“著史”與“修志”的后面,是對(duì)于鄉(xiāng)村倫理重建的構(gòu)想。同時(shí),他的詩(shī)中對(duì)于由村莊變遷、血親譜系、家族家風(fēng)構(gòu)成的“脈”與由鄰里鄉(xiāng)情、地名考古、山河記憶等構(gòu)成的“絡(luò)”的書寫,也給當(dāng)代詩(shī)歌中離散、空幻的“鄉(xiāng)愁”書寫提供了一個(gè)清晰、硬實(shí)的坐標(biāo)。

  作為新文人,周衛(wèi)宏很少有傳統(tǒng)文人的消極悲觀、避世遁世出世的思想,他是積極入世的。在這一點(diǎn)上,應(yīng)該說(shuō)他更多地體現(xiàn)了農(nóng)耕文化的務(wù)實(shí)、堅(jiān)韌精神和民間文化的樂(lè)觀、豁達(dá)、包容精神。這樣,一個(gè)人的日子就是眼前,就是當(dāng)下,就是實(shí)實(shí)在在的。一個(gè)人的精神世界就是完整的,在完整中超越缺憾,追求平衡和圓滿。因此,周衛(wèi)宏給當(dāng)代“新文人”精神注入的,是一種鄉(xiāng)土傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、都市審美三者相融合的文人情懷。他的詩(shī)中表達(dá)的這種積極入世精神,我們可以看作是當(dāng)代“新文人”精神的一種重要特征。

  從藝術(shù)形式方面來(lái)看,這樣一部詩(shī)集體現(xiàn)了周衛(wèi)宏對(duì)于詩(shī)歌的理解和定義,即他的詩(shī)觀。首先,這是一部承襲了古典詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代文人詩(shī)集。關(guān)于四時(shí)變幻、風(fēng)霜雨雪的節(jié)氣節(jié)令書寫在周衛(wèi)宏的詩(shī)中是最多的,而這是文人詩(shī)的一個(gè)典型特點(diǎn)。此外,除了卷一之外,他把“史”“志”“詩(shī)話”等屬于不同素材、題材,因而需要不同文體來(lái)表現(xiàn)的內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)用“詩(shī)”來(lái)處理,而且處理得如此嫻熟自如。從中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)來(lái)說(shuō),這是一種由來(lái)已久的古老的詩(shī)歌觀念,因?yàn)橹袊?guó)自古就是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度。古代詩(shī)文不分,天下文體統(tǒng)稱為文章,文章分韻文和散文,詩(shī)即韻文。韻文既可以抒情,也可以記事敘事,因此天地人生社會(huì)的一切,無(wú)不可以入詩(shī)。就此來(lái)看,這部詩(shī)集正好體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人的“大詩(shī)”觀。 “志”“史”中的人物和事跡都是真人真事,在題材上來(lái)說(shuō)都屬于非虛構(gòu)的,應(yīng)屬于傳記或者紀(jì)實(shí)一類敘事文體的。小說(shuō)人物詩(shī)話應(yīng)屬于文學(xué)批評(píng)的內(nèi)容,但在作者筆下,全都寫成了詩(shī),因此,這也是對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)歌觀念的一種發(fā)揚(yáng)。在諸種文體中,體現(xiàn)了作者對(duì)于“詩(shī)”的偏愛(ài),甚至是近乎固執(zhí)的詩(shī)的優(yōu)先性。就現(xiàn)代詩(shī)而言,他的這種萬(wàn)物皆可入詩(shī)的詩(shī)觀,無(wú)疑是拓寬了詩(shī)歌的領(lǐng)域,這同樣也是一種“大詩(shī)”觀。

  個(gè)體的詩(shī)歌旅程:

  有限自我朝向無(wú)限人生的寫作

  周衛(wèi)宏的詩(shī)看似樸實(shí)無(wú)華,近乎口語(yǔ),但隱含技巧于無(wú)形。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在他的句式上及節(jié)奏、韻律感中,而且隨神賦形、變化無(wú)窮。還有他的巧妙的比喻、擬人手法,這些都可以看出現(xiàn)代詩(shī)的素養(yǎng)。他對(duì)于詩(shī)有著天然的領(lǐng)悟,詩(shī)歌技巧于他而言似乎是得心應(yīng)手的技能,他對(duì)于詩(shī)的語(yǔ)言、語(yǔ)感、韻律、節(jié)奏、句式都把握得靈活而到位,使他的詩(shī)在形式上純熟、靈巧、圓潤(rùn)而精致。他 的“十四行詩(shī)”中,西方的詩(shī)歌體式與中國(guó)的鄉(xiāng)土生活結(jié)合在一起,毫無(wú)違和感。

  詩(shī)集中的“小說(shuō)人物詩(shī)話”卷是一種別開(kāi)生面的文學(xué)評(píng)論,借鑒了中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)的“鑒賞”傳統(tǒng),基本方法是“點(diǎn)評(píng)”。就其“詩(shī)體”來(lái)看,也可以看作是在小說(shuō)基礎(chǔ)上的二度創(chuàng)作。以小說(shuō)人物的故事為素材,進(jìn)行了個(gè)人化的想象、理解和演繹。其中大部分是對(duì)原作中人物形象原有意蘊(yùn)的正向闡發(fā),但也不乏另辟蹊徑,有獨(dú)到見(jiàn)解的部分。這種寫法的特點(diǎn)是無(wú)拘無(wú)束、自由自在,但其局限性在于由于其特殊的體式,恐怕很難歸入到現(xiàn)行的文學(xué)批評(píng)的類別中去。

  套用當(dāng)代詩(shī)歌批評(píng)術(shù)語(yǔ)來(lái)看,周衛(wèi)宏的寫作可以說(shuō)屬于“個(gè)性化寫作”的一個(gè)突出個(gè)例。他的詩(shī)歌寫作是非競(jìng)技性的。他屬于不為了發(fā)表而寫作,且不把自己歸入某種詩(shī)歌共同體的那一類寫作者,而這比競(jìng)技性的寫作更有難度,因?yàn)槌藷釔?ài)之外,作者還得始終保持對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的那種永不衰退的敏感。

  作為個(gè)體的詩(shī)歌日記,周衛(wèi)宏的詩(shī)歌是寫給讀者的,更是寫給自己的。他獨(dú)自賦予所有流水般的日子以意義,使有限的自我向無(wú)限的存在敞開(kāi)。對(duì)于詩(shī),對(duì)于生命,這就足夠了。

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